[책소개]

교인을 닭으로 여기는 양계장 교회, 
왜 떠나야 하는지 예수에게 묻다! 

1. 예수님의 공식 데뷔 메시지 ‘나사렛 선언’ 
전작 《닭장 교회로부터 도망가라》를 통해 의도적 작은 교회 운동론을 정리한 저자는 《나사렛 선언》에서 의도적 작은 교회 운동의 성경적 근거를 밝혔다. ‘나사렛 선언’은 안식일 날 예수께서 자라신 곳 나사렛의 회당에서 이사야 61장 1-2절을 읽으신 뒤 “이 글이 오늘 너희 귀에 응하였느니라” 하신 누가복음 4장 16-30절 사건에 그 배경을 둔다. 이 선언은 마태복음과 마가복음의 ‘하나님나라 선포’와 ‘회개의 촉구’ 메시지에 비견되는 예수님의 자기 신원과 사명 선언이다. ‘예수님은 왜 나사렛 회당에서 사역을 시작했는가?’ 저자는 이 질문을 시작으로 성경과 고고학, 문헌학적 연구를 통해 나사렛의 의미를 ‘가지’로 확정한다. 줄기에서 뻗어 나오는 일반적 의미가 가지가 아닌, 잘려나간 그루터기에서 다시 돋아나는 가지, 새싹이다. 밑둥이 잘려 나가도 생장점이 살아 있으면 다시 가지가 나듯 한국 교회에 새로운 싹, 가지가 돋으면 희망이 있다. 대형화와 성공지상주의를 추구해 오다가 망해 가는 한국 교회의 현실을 보며, 이 위기를 타개할 근원적 지혜를 나사렛 선언에서 건져 올리고자 한다. 

2. 왜 지금 나사렛인가 
예수 당시 나사렛은 로마의 변두리인 팔레스타인, 팔레스타인에서도 갈릴리, 갈릴리에서도 주변부 마을이었다. 나사렛과 같은 시골 마을 농민들은 과도한 세금으로 인해 토지를 내놓고 소작농으로 전락하고 날품팔이가 되었다가 그렇게라도 먹고살 수 없을 때는 광야의 도적떼가 되었다. 착취와 가난, 절망의 땅에서 예수는 새로운 희망을 선포하셨고 그 희망은 나사렛에서 예루살렘, 로마 그리고 다시 땅끝으로 그 희망을 전한다. 《나사렛 선언》은 이 시대의 예루살렘 중심성, 로마 중심성을 해체하고 하나님나라 복음을 땅끝까지 흘려보내고자 한다. 
1장 〈나사렛은 어떤 마을인가〉는 나사렛의 고고학적, 문헌학적 연구 결과를 정리한다. 복음서보다 앞서 기록된 ‘나사렛’이라는 지명이나 단어는 학계에 보고된 바 없다. 저자는 ‘나사렛’은 예수와 그의 친족들이 사용한 단어였음을 주장한다. 2장 〈‘나사렛’의 의미는 무엇인가〉는 “나사렛 사람이라 칭하리라 하심을 이루려 함이니라”는 마태복음 2장 23절을 주해하면서 둥치가 찍힌 그루터기에서 새 ‘가지’(나사렛), 희망이 시작됨을 설파한다. 3장 〈성경에 나타난 나사렛 사상〉은 구약, 유대교, 신약, 특히 누가복음의 족보에 나타난 나사렛 사상을 탐구한다. 비왕족이었던 다윗이 왕이 되었듯 이스라엘의 신실하지 못함에도 하나님은 가지(나사렛)를 통해 당신의 약속을 이어 가신다. 4장 〈예수의 나사렛 선언〉은 예수님의 정체성(‘고난받는 종’)과 사명(‘가난한 자에게 복음을’)을 밝히는 매니페스토로서 나사렛 선언을 집중적으로 분석한다. 5장 〈왜 예수는 나사렛에서 사역을 시작했는가〉는 유대의 중심과 제국의 중심을 통과해 다시 땅끝으로 나아가는 누가복음과 사도행전의 구도를 제시한 뒤 ‘주변부 반란’이라는 사회학 이론으로 예수님의 나사렛 사역을 설명한다. 6장 〈예수 이후의 나사렛〉은 복음 전도의 근거지가 된 나사렛의 지리적 역할, 초기 기독교의 핵심 가치로 자리 잡은 사회적 역할을 정리했다. 

※ 정용성 목사의 전작(前作) 소개 
“나사렛 선언을 지금 여기서 산다!” 
정용성 목사의 의도적 작은 교회론을 담은 한 권의 책! 

작은 교회는 전문인을 고용하지 않는다. 목회자와 교인 사이에 사업가와 고객의 관계가 존재하지 않는다. 월급을 줘야 일을 하는 사람은 가족이 아니라 직원이다. 교회에 직원은 없다. 직원이 있어야 하는 교회는 이미 가족이라는 적정 규모를 벗어난다. 작은 교회는 배당되거나 할당된 일이나 사람도 없다. 관리인으로 돌보고 책임져야 할 대상도 없다. 다 함께 책임을 지고, 다 함께 돌보고, 다 함께 배려한다. 교회가 작아야 하고, 작은 교회가 가족이라는 핵심 가치를 지녀야 하는 이유가 여기에 있다. _본문에서

[책속으로]

예수의 메시지가 어떤 물리적 환경에서 가장 적합하게 적용되고 실현되는지 고민하지 않는 성서학자와 목회자들이 너무나 많다(Holmberg 1980; Scroggs 1986). 예수의 메시지는 가족 공동체에 가장 적합하게 적용되고 구체적으로 실현된다. 예수는 군중이 아닌 제자들과 더불어 공생애를 보내셨고, 제자 공동체에 맞는 메시지를 주셨다. 예수의 관심은 떼거리로 모여드는 무리가 아닌 ‘작은 무리’에 있었다(눅 12:32). 
왜 예수는 작은 무리에 관심을 기울이셨고, 작은 무리의 운동을 시작하셨는가? 예수의 신원과 사명 자체가 ‘작은 것’에 있었다. 예수는 나사렛이다. 나사렛은 지명이 아닌 예수 자신의 신원과 사명을 나타내는 메시아적 칭호이다. 나사렛은 ‘가지’이다. 나무 둥치가 잘려 나가고, 그 줄기에서 나오는 가지이다(사 11:1). 예수의 사역과 예수 운동의 전개 과정을 성경적으로 살펴보면 그 특징은 ‘작은 것’에 있다. 예수 운동의 특징을 드러내는 핵심 개념은 ‘나사렛’과 ‘주변부 반란’과 ‘가치 혁명’이다. 이 세 가지 핵심 개념을 통해 예수의 하나님 나라 운동은 ‘대저 물이 바다를 덮음과 같이 여호와를 아는 지식이 온 세상에 충만하리라’(사 11:9)는 이사야의 비전을 성취하고 있다. _19-20면, 〈들어가며―작은 것이 아름답다〉에서 

대중 앞에서 직무를 수행하는 사람의 첫 발언과 사역은 중요한 의미를 가진다. 누가에게 예수의 나사렛 선언은 하나님 나라 선포이다. 나사렛 선언은 하나님 나라의 시작을 알리는 선언이며, 하나님 나라 복음의 내용이다. 나사렛 예수는 자라나신 곳의 회당에서 하나님 아들로서의 첫 공식 발언으로 이사야서 61장 1-2절을 택하였다. 나사렛 선언은 하나님 아들로서 정체성과 사역을 밝히는 청사진이자 일종의 정강 정책이다. 따라서 나사렛 선언은 누가복음을 읽는 독자에게 앞으로 행하여질 나사렛 예수의 사역을 이 매니페스토에 맞추어서 평가하도록 기준을 제공하고 있다. 그리고 나사렛 예수가 선포하는 하나님 나라는 이 나사렛 선언의 구체적인 실현을 통해 현실적인 대안으로서 하나님의 통치를 1세기 유대 백성의 삶에 가시적으로 드러낸다. _86면, 4장 〈예수의 나사렛 선언〉에서 
예수 당시 유대 분파들의 하나님 나라는 그 방법이나 프로그램은 달랐지만, 하나님 통치를 이 땅에서 이루는 온전한 이스라엘의 회복이었다. 그들의 초점은 당시 제도의 쇄신 또는 변혁에 집중되어 있었다. 그러나 예수의 하나님 나라는 달랐다. 제도가 아닌 가치의 변혁이었다. 하나님 나라로 대변되는 예수의 비전은 이스라엘의 전능하신 하나님의 통치에 대한 총체적인 신뢰와 의존이다. 이는 일종의 ‘가치 혁명’으로 나타난다. 이러한 가치 혁명의 신학적 기반은 희년 사상이다(레 25:8-17). 예수의 나사렛 선언은 이 이사야의 희년 사상(58:6; 61:1-3)을 실현하기 위한 선언이다. 
왜 희년을 선포하는가? 레위기의 희년은 모든 것을 원래의 위치로 돌려놓는 것이다. 이는 모든 매임과 억압에서의 ‘자유’이다. 자유는 풀어 주는 것이다. 노예가 해방되고, 땅이 원소유주로 돌아오고, 빚이 탕감된다. 그리고 땅을 1년 동안 묵혀 둔다. 희년은 하나님이 절대주권을 가지신 ‘주’임을 인정하는지 질문하는 기간이다. 하나님이 땅의 주인이고, 이스라엘은 단지 거류민일 뿐이며, 하나님이 공급하시는 분이심을 신앙으로 고백하는 기간이다(레 25:23, Sloan 1977). 희년의 선포는 군림하며 억압하고 묶고 매는 모든 힘을 무력화시키고, 묶이고 눌린 자들을 풀어 주는 것이다. _149-150면, 5장 〈왜 예수는 나사렛에서 사역을 시작했는가?〉에서

[목차]

펼치는 글 

들어가며 ― 작은 것이 아름답다