[책소개]

이 책은 사도 요한의 심정을 헤아리면서 요한의 저작 요한복음, 요한일이삼서, 요한계시록을 따로 구분하지 않고 통합하여 쓴 책이다. 특히, 요한계시록은 자료들이 복잡하지만 필자는 요한계시록 1:1에 기록된 대로 그리스도께서 전 세계 모든 교회를 향하여 외치신 회개의 복음을 이해하고 집필하게 되었다.

조직신학의 순서에 입각해서 기존 신학들과 달리 요한의 기독론을 비롯해서, 구원론, 성령론, 교회론, 종말론 순으로 저술하였다. 성령님께서 개입한 책이니만큼 읽는 독자들에게 성령님께서 반드시 은혜를 주시리라 믿는다. 아무쪼록 『새 요한 신학』은 기존 신학들과 달리 신학자가 아닌 목회자
의 마음과 눈으로 성경을 보고 영적인 측면에 주안점을 두었다

[목차]

머리말 9

제1장 요한 신학을 연구하는 목적 21

제2장 요한복음을 어떻게 보아야 하는가? 25
1. 태초라는 상징적 언어를 사용한 노림수(요 2:21) 26
2. 말씀이신 하나님과 로고스로 소개된 그리스도(요 1:1) 31
3. 창조주 하나님과 그리스도의 동일성(요 1:3; 골 1:16; 사 9:6; 미 5:2) 33
4. 요한복음 1장에서 나타난 유대인들에게 익숙한 표현들(요 1:17, 23, 25, 29, 41, 49) 38
5. 요한의 양극화 원리(요 1:5; 3:31; 5:29; 20:27) 45

제3장 요한서신을 어떻게 보아야 하는가? 58
1. 요한서신의 기록 동기(요일 2:21, 26) 60
2. 요한의 목회 활동 때 등장한 이단들(요일 3:19; 4:5;계 2:14-15) 61
3. 요한 시대의 이단 게린투스(요일 2:22) 62
4. 발렌티누스와 영지주의(고후 4:4; 10:5) 64

제4장 요한계시록을 어떻게 보아야 하는가? 68
1. 요한계시록의 기록 동기(계 1:1, 11) 71
2. 요한계시록에 사용된 상징적 언어와 숫자(계 5:6; 13:18) 73
3. 심판의 재앙과 회개와의 관계(계 2:21; 9:20) 76
4. 천년왕국과 새 하늘과 새 땅(사 65:17-23; 계 22:1-5) 77

제5장 요한이 본 하나님과 그리스도와 성령님과의 관계 81
1. 말씀(로고스)과 하나님과의 관계(요 1:1) 82
2. 말씀(로고스)과 성령과의 관계(요 1:33) 86

제6장 요한의 기독론 90
1. 요한복음의 기독론 90
1) 말씀이신 그리스도(요 1:1) 92
2) 창조주이신 그리스도(요 1:3) 93
3) 빛이신 그리스도(요 1:4, 9) 96
4) 말씀이 육신 된 그리스도(요 1:14) 97
5) 하나님의 어린양이신 그리스도(요 1:29) 99
6) 성령세례를 베푸시는 그리스도(요 1:33) 104
7) 메시아 되시는 그리스도(요 1:41) 109
8) 하나님의 아들 그리스도(요 1:49) 112
9) 표적을 통한 그리스도의 증거(요 2:11; 3:2) 117
(1) 첫 번째 표적: 물로 포도주를 만든 사건(요 2:1-12) 118
(2) 두 번째 표적: 왕의 신하의 아들을 고치신 사건(요 4:46-54) 124
(3) 세 번째 표적: 베데스다 연못에서의 치유사건(요 5:1-16) 126
(4) 네 번째 표적: 오천 명의 무리를 먹이신 사건(요 6:1-15) 129
(5) 다섯 번째 표적: 물 위를 걸으신 사건(요 6:16-21) 133
(6) 여섯 번째 표적: 날 때부터 맹인 된 사람을 고치신 사건(요 9:1-14) 137
(7) 일곱 번째 표적: 나사로를 살리신 사건(요 11:1-14) 142
2. 요한서신의 기독론 146
1) 생명의 말씀으로 나타나신 그리스도(요일 1:1) 148
2) 대언자 되신 그리스도(요일 2:1) 149
3) 화목 제물이신 그리스도(요일 2:2) 153
4) 인성을 가지신 그리스도(요일 4:2) 155
5) 물과 피로 임하신 그리스도(요일 5:6) 158
3. 요한계시록의 기독론 161
1) 인자(계 1:13) 161
2) 일곱 별과 일곱 금 촛대를 운행하시는 그리스도(계 2:1) 164
3) 알파와 오메가 되신 그리스도(계 2:8) 167
4) 검을 가지신 그리스도(계 2:12) 168
5) 일곱 영과 일곱 별을 가지신 그리스도(계 3:1) 171
6) 열쇠를 가지신 그리스도(계 3:7) 173
7) 아멘과 충성된 증인이신 그리스도(계 3:14) 174
8) 보좌에 앉으신 이(계 5:1) 176
9) 죽임당한 어린양(계 5:6) 178

제7장 요한의 성령론 180
1. 성령의 역할(요 14:26; 15:26; 16:8,13) 183
2. 구약의 성령(겔 36:25-27) 187
3. 신약의 성령(행 1:4; 2:2-3) 190
4. 요한복음의 성령론(요 14:16; 16:8) 191
1) 거듭나게 하시는 성령(요 3:5-6; 6:63) 193
2) 가르치고 생각나게 하시는 성령(요 14:26) 194
3) 회개케 하시는 성령(요 16:8) 195
4) 그리스도께로 인도하는 성령(요 16:13) 197
5. 요한서신의 성령론(요일 2:1; 5:6) 198
1) 기름 부으시는 성령(요일 2:20, 27) 201
2) 하나님의 영(요일 4:2) 203
3) 진리의 영(요일 4:6; 5:6) 203
4) 그의 성령(요일 4:13) 205
6. 요한계시록의 성령론(계 1:10; 2:7,11) 206
1) 하나님의 일곱 영(계 3:1; 4:5; 5:5) 207
2) 예언의 영(계 19:10) 208

제8장 요한의 구원론 210
1. 요한복음의 구원론(요 1:12; 3:16) 210
1) 구원의 개념(요 1:12; 벧전 1:9; 롬 8:2; 골 1:20) 213
2) 거듭남(요 3:3,5; 벧전 1:3) 217
3) 믿음(요 2:11; 4:53; 고전 2:5) 220
4) 생명(요 1:4; 17:3) 223
2. 요한서신의 구원론(요일 1:3) 227
1) 죄의 자백(요일 1:7, 9) 229
2) 사귐(요일 1:6; 사 62:5) 230
3) 대언자의 대언(요일 2:1) 232
3. 요한계시록의 구원론(계 1:3; 눅 10:13) 234
1) 말씀을 지키는 자(계 1:3) 236
2) 성령의 말씀을 듣는 자(계 2:11,9) 238
3) 재앙에서 회개하는 자(계 3:3; 9:20-21) 240
4) 흰옷을 입은 자(계 3:4-5; 갈 3:27) 243

제9장 요한의 종말론 245
1. 성경적 종말론(눅 21:35) 246
2. 요한복음의 종말론(요 3:18; 12:48) 249
3. 요한서신의 종말론(요일 4:17) 256
4. 요한계시록의 종말론(계 1:8; 2:28; 히 4:13) 258

제10장 요한의 하나님 나라 266
1. 하나님 나라의 개념(요 3:5-6) 267
2. 구약에 나타난 하나님 나라(사 65:17-25) 269
3. 신약에 나타난 하나님 나라(마 12:28) 271
4. 요한이 보았던 새 하늘과 새 땅(계 22:1-5) 273
5. 낙원과 새 하늘과 새 땅(계 2:7; 눅 23:43; 고후 12:4) 274
6. 옛것과 새것의 차이(사 65:17-23; 계 22:1-5) 276

참고 문헌

[본문 중에서]

그래서 사도 요한은 참 로고스는 예수 그리스도라고 하는 충격을 주어 저들이 생각하는 신적 패러다임의 전환(paradigm shi)을 가져오게 했다. 이렇게 로고스로 인해 그리스도의 복음에 쉽게 접근할 수 있는 길을 열어놓은 것은 획기적인 선교전략이었다. 로고스 때문에라도 한 발짝씩 복음에 가까이 다가올 수 있었을 것이라고 여겨진다. 어떻든 헬라철학 시대를 살아가는 독자들을 위해 예수 그리스도를 말씀 즉 로고스에 대입시켜 선교의 효과를 꾀한 것은 대단히 놀라운 사건이다. -32

사도 요한은 그 시대 예수 그리스도로부터 직접 말씀을 들었던 제자로는 하나밖에 남아 있지 않은 소중한 분이었다. 그런 이유로 이레니우스는 당시 성도들이 교회든 요한의 공동체든 그리스도의 말씀을 꼭 기록으로 남겨달라고 간곡히 부탁했다고 한다. 물론 이런저런 이유로 기록 동기는 있을 수 있다. 어떻든 사도 요한의 성도들이나 독자들, 또 예나 지금의 성도들, 앞으로의 성도들에게 최고의 위로는 천국의 입성이다. -73

필자는 목회자로서 목회자의 안경을 쓰고 표적을 바라보고 싶다. 물을 포도주로 만든 표적은 이 세상에서 있을 수 없는 놀라운 초자연적 사건임 은 두말할 필요가 없다.

누가 감히 자연현상을 축소하거나 확대하거나 자기 마음대로 조정할 수 있단 말인가?

양질의 좋은 포도주를 생산해 내려면 많은 시간이 소요된다는 것은 상 식이다. 심고, 자라고, 열매 내고, 그 열매를 포도주 틀에 짜서 숙성시키려 면 최소한 5년 이상은 걸린다고 봐야 한다. 이런 모든 과정을 생략하고 순 식간에 포도주를 만들어 낸 것은 자연을 창조하신 하나님이 아니면 불가 능하다. 이 표적의 사건을 통하여 사도 요한이 드러내고자 하는 목적은 그 리스도께서 창조주 하나님이 되셔서 모든 만물을 주관하고 계신다라는 사 실을 나타내려는 것이라고 필자는 보고 있다. -122

그래서 사도 요한은 이 예표와 관련하여 유대인들이나 그의 독자들을 깨 닫게 하려고 그 예표가 어린양 되신 그리스도의 물과 피다라고 증언한 것이 다. 그 피를 흘리시려 임하신 분이 바로 예수 그리스도라고 선포하고 있다. 요한복음 1:14에서도 “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하셨다”라고 한 것이 바로 그 뜻이다. 이 말씀도 분명 반영지주의적 선언임이 틀림없다. -160

단 요한서신에서 강조하는 구원은 죄의 자백 없이 되지 않고 죄의 자백 은 성령님의 터치 없이 되지 않음을 밝히고 있다. 가령, 불신자들처럼 자 기반성이라든가 또 잘못을 뉘우치는 정도로 회개가 될 것으로 생각하면 큰 오산이다. 반성은 회개가 되지 못하고 뉘우침도 결코 회개가 되지 못한 다. 그리스도의 피가 없기 때문이다 -230

[저자 소개]

충남 서산에서 1957년 출생한 심승규 목사는 믿음의 3대 집안에서 자랐다. 세종대학교 무역학과를 졸업했다. 국방부 공무원으로 근무(20년) 중 백석대학교 기독신학대학원(M.Div.)과 실천신학대학원(Th.M.)에서 공부하였다. 5급으로 퇴직 후 학마을교회를 개척하였고 현재는 천안에 있는 샬롬교회 청빙을 받아 담임목사로 시무 중에 있으며 중국 B신학교 및 H신학교에서 10년간 강의하였고, 백석문화대에 4년간 출강하였다.
또한, 세계선교 화요 모임의 ‘아프리카대륙선교회’ 이사. ‘중국 땅끝복음선교회’ 이사로 섬기고 있다. 주요 저서로는 『바울 연구』, 『비교종교론』, 『평신도 신학』과 『평신도 신학 후편』을 강사용, 성도용으로 출간하였다. 출간 된 후 영어, 중국어, 프랑스어, 스페인어, 러시아어, 포르투갈어, 베트남어, 미얀마어 등 8개 국어로 번역되어 전 세계 35개국에 이메일로 배포되어 세계 곳곳의 신학교, 중고등학교, 대학교 등 선교지에서 사용 중에 있다.