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제26회 한국기독교출판문화상 신학부문 최우수상 수상작 국내최초 ‘1536년’ 라틴어 초판 직역 / 한-라틴어 대역판
경건에 대한 순수한 가르침
[본서의 특징]
첫째, 라틴어 원전을 직역했습니다.
지금까지는 영어로 번역된 것을 다시 번역한 것(중역)이었습니다. 그러나 역자는 전공을 려 3년여에 걸쳐 라틴어 원전을 직접
번역했습니다. 번역할 때, 한 단어도 빠짐없이 어의를 살리고자 라틴어 고유의 문법을 좇아 번역했습니다. 예컨대, 거의 예외
없이 독립 탈격 구문은 부사절로, 수동 분사(gerundive)는 수동 당위의 의미로, 수동태 문장은 그 태를 그대로 살려 번역하고
자 했습니다.
둘째, 신학적 읽기에 충실했습니다.
신학적 의의를 살려 주요 개념들이 문장 언저리로 밀려나 술어 같이 여겨지지 않도록 했습니다. 계시론, 삼위일체론, 기독론,
구원론, 교회론 등에서 사용되는 신학 용어들을 일관성 있게 수립, 번역했습니다.
셋째, 주요한 개념들에 대한 각주 작업이 이루어졌습니다.
각주를 통하여 특정 개념들의 의의를 인식하도록 했습니다. 예컨대, 그냥 읽으면 그저 하나의 서술에 불과할 “건전한 교리로
경건하게 그리스도인의 삶을 살자” 라는 문장에는 칼빈의 주요 신학 개념들이 들어 있습니다. “건전한 교리”는 doctrina sana
로서 참 신학(theologia vera)을 표현하는 칼빈의 상용구이며, “경건하게”는 pie로서 칼빈 신학의 주요 개념인 경건(pietas)에
서 나온 부사입니다. 칼빈에게 pietas는 계시를 받고 그리스도와 연합하여 예배 올리며 사는 삶을 총체적으로 표현합니다.
그리고 “그리스도인의 삶”은 vita Christiana로서 기독교인의 삶의 교리의 중심 개념으로 전개되는 주요한 신학 요소입니다.
본 번역에서는 주요한 신학적 개념들을 각주로 표기해서 부각시켰습니다.
넷째, 문맥에 따라 다양한 어의로 번역된 단어들이 간혹 있으나, 한 단어 한 뜻을 번역 원칙으로 하였습니다.
이 과정에서 용어집(glossary)을 수립했으며 책의 말미에 제시되었습니다. 칼빈의 글쓰기는 매우 주도면밀하고 정치(精緻)한
바, 그가 사용한 단어들의 용례 정리는 그 자체로 신학적 의미가 크다 할 것입니다.
다섯째, 라틴어 원문과 번역을 나란히 실어 함께 읽도록 했습니다.
이러한 일종의 주석학파적 편집은 교훈적이며 신앙고백적이고 변증적인 책인 기독교 강요의 번역에 매우 합당하다고 사료됩
니다.
[본문 중에서]
29. 그러나 비록 우리에게 하나님의 심판이 불확실한 동안에 누가 교회에 속하였으며 누가 그렇지 않은지를479) 개인적
으로 분별하는 것이 허용되지 않는다고는 하나, 우리가 하나님의 말씀이 순수하게 설교되고 경청되는 것을480) 보는 곳마다,
우리가 그리스도의 제정(制定)에 따라서 성례가 거행되는 것을481) 보는 곳마다, 그곳에는 어떠한 하나님의 교회가 존재한다
는 것은 절대 의심될 수 없다[참고. 엡 2:20]. 왜냐하면 “두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라”[마1
8:20]라는 그 분의 약속은 속일 수 없기 때문이다.
29. Quanauam autem, dum adhuc incertum est nobis Dei iudicium,
censere singulatim non licet, qui ad eccleiam pertineant nec ne, ubi tamen cunque verbum Dei sincere praedicari
atque audiri, ubi sacramenta ex Christi instituto ad ministrari videmus, illic aliquam esse Dei ecclesiam nullo modo
ambigendum est; 벼무애 eius promissio fallere non potest: ubicunque duo aut tres congregati fuerint in nomine meo,
ibi in medio eorum sum (Matth. 18).
P.209
[목차]
■ 간행사 ‘1536년’ 『기독교 강요』 라틴어 번역에 부쳐 ■ 추천사 서철원· 『기독교 강요』의 번역 출판을 기려서 김남준·개혁신학의 초석, 초판본 『기독교 강요』 ■ 서 론 칼빈의 1536년 『기독교 강요』의 형성과 의의와 가르침 헌사 프란시스 1세에게 드리는 글I. 저술의 목적과 배경(1-4) II. 반대자들의 억측과 박해(5-8) III. 참 교리에 대한 반론들(9-10) IV. 교부들의 진정한 가르침(11-12) V. 진리를 거스르는 사악한 관습들(13) VI. 참 교회의 표지들(14-16)VII. 분파주의자들의 자가당착(17) VIII. 하나님 안에서 공평으로 위(位)를 세우소서!(18-19) 제1장 율법:십계명 해석 포함De lege, quod Decalogi explicationem continet. I. 하나님을 아는 지식(1)II. 우리 자신을 아는 지식(2-3) III. 율법: 하나님의 어떠하심과 뜻의 계시(4) IV. 그리스도: 하나님께서 사랑으로 율법의 의를 이루시는 유일한 길(5-6) V. 십계명 해석(7-23) 서문(7-8) | 제일 계명(9) | 제이 계명(10-11) | 제삼 계명(12) | 제사 계명(13-16) |제오 계명(17) | 제육 계명(18) | 제칠 계명(19) | 제팔 계명(20) | 제구 계명(21) |제십 계명(22-23) VI. 하나님 사랑과 이웃 사랑: 전체 율법의 완성(24-25) VII. 칭의: 오직 그리스도를 믿음으로써 그 분의 의를 전가받음(26-32)VIII. 율법의 삼중적 용법(33) IX. 그리스도의 대리적 무름: 칭의와 성화의 의의 값(34-38) 제2장 믿음:사도신경 해석 De fide, ubi et Symbolum(quod Apostolicum vocant) explicatur. I. 하나님의 말씀을 믿음(1-4) II. 한 분 하나님께서 세 위격으로 계심을 믿음(5-9) III. 사도신경 해석 1: 성부 하나님(10) IV. 사도신경 해석 2: 성자 하나님(11-19) V. 사도신경 해석 3: 성령 하나님(20)VI. 사도신경 해석 4: 교회, 성도의 교제, 죄사함, 몸의 부활, 영생(21-34) VII. 믿음, 소망, 사랑(35)제3장 기도:주기도문 해설 De oratione, ubi et Oratio dominica enarratur. I. 기도의 법(1-13)II. 주기도문 해설(14-30) “하늘에 계신 우리 아버지여”(14-16)첫째 간구: “당신의 이름이 거룩히 여김을 받으시오며”(17)둘째 간구: “당신의 나라가 임하시오며”(18-19)셋째 간구: “당신의 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다”(20-21)넷째 간구: “오늘 우리에게 일용할 양식을 주시옵고”(22-24) 다섯째 간구: “우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주시옵고”(25-26) 여섯째 간구: “우리를 시험에 들게 하지 마시옵고 다만 악에서 구하시옵소서”(27-29) “나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다”(30)III. 말씀대로 기도를 드림(31-33) 제4장 성례들 De sacramentis. I. 성례의 본질과 의의(1-10) II. 세례에 관하여(11-23) III. 주님의 성찬에 관하여(24-41) IV. 가증함의 극, 가톨릭 미사(42-51) V. 오직 두 가지 성례(52) VI. 성례의 거행(53) 제5장 가톨릭 거짓 성례들: 지금까지 일반적으로 성례들로 여겨졌던 나머지 다섯 가지는 성례들이 아니라고 선언된다. 그리고 그것들이 무엇인지 제시된다. sacramenta non esse quinque reliqua, quae pro sacramentis hactenus vulgo habita sunt, declaratur, tum qualia sint ostenditur. I. 성례의 제정권(1) II. 견진례에 관하여(2-10) III. 고해에 관하여(11-44) IV. 세칭(世稱) 종부성사에 관하여(45-48) V. 신품성사에 관하여(49-66) VI. 혼인성사에 관하여(67-71) 제6장 그리스도인의 자유, 교회의 권세, 정치적 통치 De libertate Christiana, potestate ecclesiastica et politica administratione.I. 그리스도인의 자유(1-13) II. 교회의 권세(14-34)III. 시민 정부(35-56) 부록■ 용어집 ■ 좬기독교 강요좭 판별 일람■ 성경 색인
[저자 소개]
종교개혁의 완성가, 존 칼빈
존 칼빈(장 칼뱅) John Calvin, 1509-1564
프랑스 피카르디 지방의 노용에서 태어났다. 칼빈을 사제로 만들려 했던 아버지의 주선으로 지역 귀족 몽모르가의 자녀들과 함께
교육을 받았으며, 14세 되던 1523년 파리의 라마르슈(La Marche) 대학에 입학해 라틴어를 배웠다. 같은 해 몽테귀(Montaigu) 대
학으로 옮겨 엄격한 금욕주의적인 경건 훈련을 받고 뛰어난 토론 기술을 습득했다. 1528년 오를레앙(Orlean) 대학에서 법률을 공
부하기 시작했고 이듬해 이탈리아 부르주(Bourges) 대학으로 옮겼다. 부친이 세상을 떠나자 자신이 원했던 인문주의를 공부하고
자 파리의 왕립대학으로 옮겨 헬라어와 히브리어를 배웠다.
1528년 루터파 신자였던 법학 교수 볼마르(Wolmar)를 만나 헬라어를 배우며 종교개혁 진영의 인물들과 알게 된 것으로 보인다.
1533년 코프(Nicolas Cop)가 파리대학 총장으로 취임하면서 루터의 종교개혁 사상이 담긴 연설을 해서 박해를 받을 때 함께 쫓겨
다녔는데, 이때 만난 사람들이 종교개혁의 신학 사상을 설명해 줄 것을 요청해 1536년에 『기독교 강요』를 써냈다.
파렐(William Farel)의 강권에 의해 1536년 7월 제네바 종교개혁에 동참했으나 실패한 뒤 1538년 4월에 스트라스부르로 가서 프랑
스 피난민 목회를 했다. 이때 스트라스부르의 개혁자 부처(Martin Bucer)의 영향을 받았으며, 『기독교 강요』 2판과 『로마서 주
석』을 발간하며 학문적으로 성장했고, 결혼하여 행복한 시간을 보냈다. 다시 혼란에 빠진 제네바로 귀환 요청을 받은 칼빈은
1541년 9월에 돌아왔다. 그곳에서 교회법을 제정하여 목사, 장로, 집사의 직제를 만들어 장로교 제도의 기본적인 틀을 놓았으며,
목사와 장로로 구성된 당회를 설립해 제네바 시민들의 도덕적인 삶을 개혁했다. 종교개혁 사상을 해외로 전파하기 위해 1559년에
제네바 아카데미를 설립하여 인문주의와 함께 수준 높은 개혁주의 신학을 교육했다. 그리하여 그의 신학 사상은 프랑스, 네덜란드
, 영국, 스코틀랜드, 미국 등으로 전파되었고, 19세기 말에는 미국 선교사들을 통해 한국에까지 전파되었다.
상품정보고시
| 상품명 |
라틴어 직역 기독교 강요 |
| 출판사/제조사 |
생명의말씀사 |
| 저자/역자 |
존 칼빈 /문병호 |
| 출판일 |
2010-01-01 |
| 판매가격 |
40,500원 |
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