[책소개]

정의가 사라진 시대에 다시 정의를 생각하고 상상하는 법에 관하여

신학자들의 인도자, 성직자들의 안내자 로완 윌리엄스의 대담집

전 캔터베리 대주교이자 영미권에서 커다란 영향력을 행사하는 신학자인 로완 윌리엄스의 대담집. 철학자이자 영화감독이기도 한 메리 저나지와 정의와 사랑, 현대 사회에서 종교의 의미 등 현대 사회의 다양한 문제들에 대해 나눈 다양한 이야기를 수록했다.

로완 윌리엄스는 현대 신학의 흐름을 주도하고 교회의 다양한 문제들에 관여하는 사목자-신학자이면서 동시에 현대 사회에서 일어나는 다양한 문제들에 대해 적극적으로 발언해 온 지식인이기도 하다. 물론 이는 성육신을 통해 드러난 그리스도교 신앙과 사회는 매우 밀접하게 연관되어 있다는, 하느님 나라는 사회 질서를 통해 구현되어야 한다는 그의 신념을 반영한다. 가디언, 옵저버, 뉴스테이츠먼 등 다양한 매체를 통해 그는 삶의 모든 측면에서 일어나고 있는 상품화, 국제적이고 복합적인 흐름, 개인의 영역과 국가의 영역에 널리 퍼지고 있는 상업화를 비판하는 발언을 했다. 정의를 주요 주제로 한 이 대담집에서 그는 이러한 그리스도교 지식인의 면모를 유감없이 드러낸다. 사랑에 바탕을 둔 정의를 이 세상에서 어떻게 실천할 것인가 고민하는 신자들, 정의란 무엇인지, 정의와 사랑의 관계는 무엇인지 고민하는 이들에게 이 책은 하나의 길잡이가 되어줄 것이다. 

[목차]

감사의 말

들어가며

제1부 올바로 보기

제1장 정의에 관하여

제2장 올바로 보기

제2부 헤아리기

제3장 헤아리기

제4장 시간과 관심

제5장 증언하기

제3부 사랑

제6장 사랑과 정의를 위하여

제7장 믿음에 관하여

나가며

에필로그 

[본문 중에서]

대화를 나누며 우리는 수많은 작가, 신학자, 철학자, 예술가, 시인들에게 영감을 받았고, 덕분에 정의, 개인적 행동과 사회적 행동에 대해 다시금 묻고 성찰할 수 있었습니다. 이 책은 형사 사법 제도가 추구하는 정의, 분배 정의, 절차 정의를 다루는 책이 아닙니다. 그보다 우리는 인간의 고통과 일상을 둘러싼 비극을 해결하기 위해 고민하는 ‘정의’에 대해 이야기하려 했습니다. 또한, 우리는 다양한 사회 제도 및 기관(여기에는 교회도 포함됩니다)에서 드러나는 불의, 위해, 부패에도 주의를 기울였으며 특히 이런 위해에 수반되기 마련인 폭력과 부정의 순환, 그리고 이에 대응하는 법에 관심을 기울였습니다. 총 세 부분으로 나누어진 이 책은 약 5년에 걸쳐 나눈 대화를 담고 있습니다. 그렇기에 우리는 5년 동안 전 세계에서 일어난 사건들, 즉 시리아 난민 위기, 파리 폭탄 테러, ISIS의 공격, 브렉시트, 미국 대선과 총선, 환경 문제, 사회 경제 위기가 전 세계에 미친 영향들도 다루었습니다. 어떤 면에서 이 책은 이러한 문제들을 마주해 적절하게 생각하는 방법을 이야기하는 책이라 할 수도 있습니다. 그리고 이 과정에서 대화는 필수적입니다. 생각을 반성하기 위해, 세계관을 확장하기 위해서는 함께 생각해야 하기 때문이지요. ... 독자들도 ‘우리와 함께 생각’하기를, 그럼으로써 정의와 사랑과 관련된 자신의 고유한 물음을 던지고, 그에 대한 답변을 모색하는 방식을 찾기를 바랍니다. 그러므로 이 책의 목적은 생각하는 습관, 자신도 모르게 답습하고 있는 문화적 습관을 쇄신하고 시간, 은총, 자비, 용서에 관해 질문함으로써 다른 시간이 아닌 바로 이 시간, 즉 현재를 충만히 살아가는 법을 익히는 데 있습니다. --- p.30-31.

덕으로서의 사랑은 특정 방식으로 행동하는 성향을 가리킵니다. 그래서 정의도 덕이라고 이야기하는 것이지요. 고대부터 정의는 절제, 지혜, 용기와 더불어 사추덕四樞德, cardinal virtues으로 간주되었습니다. 절제란 태도와 욕망을 조절하는 것이고, 지혜란 목적에 맞는 적절한 수단을 찾을 줄 아는 것이며, 용기란 끈기 있게 올바름을 추구하는 것이고, 정의란 각자에게 합당한 몫을 주는 것이지요. 이 네 가지는 습관화된 기질, 굳게 자리 잡은 태도, 성향입니다. 사추덕은 선한 행위의 추樞,cardo, 말하자면 축이 되지요. 사추덕에 대한 논의는 인간 본성에 관한 폭넓은 논의로 전개되고, 그리스도교 신앙의 덕목과도 연결됩니다. 인간이 성숙하는 과정에 대한 이런 논의를 무시하고 정의를 이야기할 수는 없지요. --- p.50.

역사는 여전히 현재에 영향을 미치고 있습니다. 우리가 지금, 어디서, 어떤 모습으로 존재하는지를 결정하는 요인 중 하나지요. 우리는 이를 흔히 간과합니다. 지금 우리가 서 있는 곳, 지금 우리의 모습, 우리는 이 문제를 풀어야 합니다. 다시 한번 강조하지만, 이는 현실을 똑바로 보는 것, 혹은 올바로 보는 것으로서의 정의의 문제입니다. 호주 원주민 사례든, 노예 무역 피해자의 후손들 사례든, 어린 시절 성적 학대를 당한 기억을 안고 사는 성인의 사례든 우리는 역사가 지금도 영향을 미치는 모습을 봅니다. 무엇이 그들을 그런 모습으로 빚어냈는지 우리는 똑바로 봐야 하고, 바로 그 지점에서 논의를 시작해야지요. “이제 해결됐네” 같은 말을 할 게 아니라요 --- p.59.

모든 것을 정체성을 발견하는 계기로 만들려는 열정 어린 시도는 참 당혹스럽습니다. 개인이든 집단이든 국가든 영원히 참된 정체성이 있고 그걸 찾겠다는 노력 말이지요. ‘당신이 원한다면 무엇이든 될 수 있다’는 식의 수사법이 인기를 얻는 것도 이와 관련이 있다고 생각합니다. 우리가 갈망하는 고정된 것들이 있고 적절한 조건만 갖추면 그걸 이룰 수 있다고 여기는 것이지요. 하지만 도대체 왜 ‘이것’ 혹은 ‘저것’을 원하는지, 왜 ‘저것’보다 ‘이것’을 더 가치 있게 여기는지, 그걸 얻어야만 하는 이유, 혹은 이루어야만 하는 이유는 무엇인지, 이 시공간을 사는 나에게 가능한 건 무엇이고, 불가능한 건 무엇인지, 가능한 걸 이루기 위해서는 어느 정도의 시간이 걸릴지, 여기서 저기로 나아가려면 나는 어떤 사람이 되어야 하고 무엇을 해야 하는지는 묻지 않습니다. --- p.133~134.

요즘 일부 문화와 공공 담론에는 병리적인 측면이 있습니다. 어떤 집단이 과거에 저지른 실패나 잘못을 인정하면 뭐랄까, 파산하기라도 하는 것처럼 생각하지요. 그래서 아무것도 인정하지 않고요. 전 대통령이 부패한 정치인이었고 폭력 범죄자였다거나, 몇십 년 전 정부가 대량 학살에 연루되었다거나 하는 사실을 인정하지 못하는 것이 그 대표적인 예입니다. 결코 체면이 손상되어서는 안 되는, 명예에 집착하는 사회에 사는 것처럼 집단 전체가 행동한다는 뜻인데, 너무나 기이하고 골치가 아픈 일입니다. 발칸 반도를 보세요. 발칸에 사는 모든 집단은 다른 집단에 적어도 한 번은 끔찍한 짓을 저질렀습니다. 피해자이기만 한 집단은 없어요. 가해자이기만 한 집단도 없고요. 이제 사람들은 말할 수 있어야 합니다. “나는 이때는 피해자였지만 저 때는 가해자였습니다. 우리는 여기서는 피해자였지만 저기서는 가해자였습니다”라고 말이지요. 이게 역사를 보았을 때 진실입니다. 우리가 피해자, 혹은 가해자에 갇히지 않기로 결단한다면 상황이 어떻게 달라질지 생각해 보아야 합니다. 물론 이건 무척이나 어려운 일입니다. 그리고 이곳저곳에서 민족주의를 내세우고 그러한 수사를 남발하면서 상황은 더 어려워지고 있지요. --- p.169~170.

우리의 목표는 완전함이 아닙니다. 오히려 우리의 목표는 은총으로, 타자 앞을 향해 한 걸음 내딛는 것입니다. 우리는 완전하지 않습니다. 그걸 알면서도 우리는 행동할 수 있고, 관계 맺을 수 있고, 배울 수 있습니다. 배움에 관해서 이야기할 때 가장 멋진 점은 배움을 이야기하는 것이 희망을 이야기하는 것이기 때문입니다. 배움은 우리를 풍요롭게 하고 우리를 확장하는, 우리 바깥을 향하는 활동이지요. 그리고 “나는 더 배워야 해”라고 말하는 것은 자신의 약점을 인정하는 게 아니라 희망, 갈망을 표현하는 것임을 이해해야 합니다, 우리는 교육 과정을 통해서 바로 이 메시지를 전해야 합니다. --- p.208.

[추천사]

“로완 윌리엄스는 현대 사회의 문제를 깊이 응시한다. 그는 내가 믿지 않는 언어로 사유하지만, 그 사유의 결과물은 나를 놀라게 한다.” 리처드 세넷 (뉴욕 대학교, 런던정경대학교 사회학과 교수, 『장인』, 『살과 돌』, 『짓기와 거주하기』 지은이)

“로완 윌리엄스는 고전적인 의미에서 정통 그리스도교인이다. 열려 있고, 끊임없이 대화하려는 그의 태도를 두고 누군가는 그가 머뭇거린다고 생각할지도 모른다. 하지만 오히려 그의 태도는 교회에서 선포하는 메시지에 대한 신뢰에서 나온다. 이 대담집은 그런 그의 면모를 잘 보여주는 책이다.” - 스탠리 하우어워스(듀크 대학교 명예교수, 『덕과 성품』, 『평화의 나라』, 『신학자의 기도』 지은이)

“로완 윌리엄스는 신앙인이며 동시에 정치인이다. 이 두 가지는 모순되지 않는다. 그리스도교 신앙을 제외한 채로 말한다면 그는 정치인이 아니다. 그는 교회가 하느님 나라에 참여하고 있다고 보는 전통에 속해 있다. 이때 교회는 사회를 향한 하느님의 기획을 담고 있는 곳이다. 이 곳에서 참된 인간성은 넘쳐흐르고, 실현될 수 있다. 그의 신학에는 정치적 측면이 있고, 이는 그리스도교를 바라보는 그의 관점에도 반영되어 있다.” - 존 밀뱅크 (노팅엄 대학교 명예교수, 『신학과 사회이론』 지은이)

[저자 소개]

로완 윌리엄스Rt Rev. & Rt Hon. The Lord Williams Of Oystermouth FBA FRSL FLSW

1950년생. 104대 캔터베리 대주교. 웨일스에서 태어나 케임브리지 대학교 크라이스트 칼리지에서 신학을 공부했고 1975년 옥스퍼드 대학교 워덤 칼리지에서 러시아 신학자 블라디미르 로스키에 관한 연구로 박사학위D.Phil를 받았다. 1978년 성공회 사제 서품을 받은 뒤 학자이자 성직자로 활동을 병행했다. 학자로서는 케임브리지 대학교 교수를 거쳐 옥스퍼드 대학교의 레이디 마거릿 교수를 역임했으며 1989년에는 옥스퍼드 대학교에서, 2006년에는 케임브리지 대학교에서 신학자에게 대학이 수여할 수 있는 최고 학위인 명예박사학위DD를 받았다. 성직자로서는 몬머스의 주교, 웨일스 대주교를 거쳐 2002~2012년 11년간 잉글랜드 출신이 아닌 성공회 주교로는 최초로 캔터베리 대주교로 임명되어 세계 성공회 공동체를 이끌었다. 2013~2014년에 기포드 강연을 맡았으며 2020년까지 케임브리지 대학교 모들린 칼리지의 학장으로 활동했다. 영국 학술원 회원FBA이며 웨일스 학회 회원FLSW, 영국 왕립 문학 협회 회원FRSL이기도 하다.

주요 저서로 『심판대에 선 그리스도』, 『사막의 지혜』, 『과거의 의미』, 『신뢰하는 삶』, 『삶을 선택하라』, 『복음을 읽다』, 『바울을 읽다』(이상 비아), 『다시 읽는 아우구스티누스』(도서출판 100), 『그리스도인이 된다는 것』, 『제자가 된다는 것』, 『인간이 된다는 것』(이상 복 있는 사람) 등이 있다.

메리 저나지Mary Zournazi

철학자이자 영화감독. 호주 맥쿼리 대학교를 거쳐 뉴 사우스 웨일스 대학교에서 문화 이론 연구로 박사 학위를 받았다. 현재 호주의 뉴 사우스 웨일스 대학교 사회학과 조교수로 활동중이며 영화감독으로 다큐멘터리를 제작하고 있다.

주요 저서로 『혁명 이후』After the Revolution, 『희망』Hope, 영화감독 빔 벤더스와의 대담집 『평화 만들기』 Inventing Peace 등이 있으며 다큐멘터리《개를 위한 민주주의》Dogs of Democracy,《내 렘베티카 블루스》My Rembetika Blues를 제작했다.

옮긴이 

강성윤

낮에는 일하고 밤에는 번역을 한다. 그리스도교 이해를 돕는 책들을 한국어로 소개하는 데 관심이 있다. 『성서의 형성』(존 바턴), 『욥기와 만나다』(마크 래리모어), 『계시록과 만나다』(티머시 빌), 『신경의 형성』(프랜시스 영, 공역)을 한국어로 옮겼다.

민경찬

대학교와 대학원에서 신학을 공부했으며 현재는 출판사에서 책을 만든다. 『신뢰하는 삶』(로완 윌리엄스, 공역), 『심판대에 선 그리스도』(로완 윌리엄스, 공역), 『예수, 역사와 만나다』(야로슬라프 펠리칸, 공역), 『신경의 형성』(프랜시스 영, 공역), 『스탠리 하우어워스와의 대화』(스탠리 하우어워스, 새뮤얼 웰스, 공역) 등을 한국어로 옮겼다.