도서 소개

본문에 충실한 성경적-역사적 해석으로 목회 현장과 삶에 도전을 제시하다.

본서는 예리한 신학적 연구서이면서 동시에 그리스도의 삶을 놓치지 않은 탁월한 주석서로 "예수님이 하나님의 아들 그리스도이심"(요 20:31)을 전하는 요한복음의 날카로운 해설을 담고 있다. 삶과 말씀이 하나로 연결된 실천적인 적용으로 글을 읽는 누구든 교회와 성도를 사랑하는 저자의 따뜻한 마음을 느끼게 할 것이다.

"마이어는 성경해석에서 믿음의 선조와 독자와의 대화를 중요시하여 마치 친한 친구가 깊은 사랑으로 예수님 이야기를 들려 주는 것 같다. 그가 전하는 요한복음을 읽은 독자라면 누구든지 그를 사랑하게 될 것이다. 하지만 무엇보다 예수님을 사랑하게 될 것이다."

- 역자 서문 중에서

독일 국가교회 소속이면서도 복음적인 신학과 삶을 견지하는 학자 게르하르트 마이어 박사는 경건주의 교회의 신학적, 신앙적 지주로서 강력한 영향력을 끼치고 있다. 성경해석에 따른 정밀한 주석과 함께 각 구절의 세밀한 논증은 읽는 모든 독자에게 시원함을 선사한다. 그는 신실한 증언들을 찾아 이를 확증함으로써 그 근거를 굳건히 한다. 특별히 그는 하나님의 주권과 함께 인간적 결단을 중요시하고, 말씀의 실천과 신앙생활에서 오는 고난을 강조함으로써 겸손히 말씀에 순종할 수 있도록 돕는다.

요한복음의 장점

1. 학술적인 주석이 따로 있지 않다. 이는 독자들에게 학술적인 저술의 어려움 없이 본문을 쉽게 이해할 수 있는 장점을 제공한다.

2. 고대 근동어, 히브리어, 헬라어의 심층적인 분석을 쉬운 언어로 제공하며, 외경과 고대의 글을 인용하여 보다 쉽게 설명한다.

3. 각 본문을 성경해석학의 원칙에 따라 해설하되 교회 상황과 성도들의 삶을 염두에 두고, 당시 문화에 따른 적절한 이해를 제공한다.

4. 각 구절을 쉽게 넘어가지 않고 그에 따른 질문과 의문을 제공하고 이를 정밀하게 논증한다.

5. 각 장마다 성경공부를 제공하여, 적절한 성경해석과 함께 교회 성도들과 나눌 수 있는 풍성한 재료를 제공한다.

6. 목회자들에게는 풍성한 말씀 소재를, 성도들에게는 은혜의 깊은 강을 제공한다.

저자 소개

게르하르트 마이어(Gerhard Maier)

독일의 경건한 루터교 목사로서 성경영감설 지지를 이유로 독일이 아닌 국외 복음주의 신학대학에서 가르쳐야 했다. 1980-1995년에 성경영감설을 기초로 하였던 벵엘하우스의 원장을 지냈다. 그 후 그는 울름의 감독(1995-2001년)을 역임하고, 경건주의 교회 지원으로 경건한 신자들이 가장 많은 뷔르템베르크 영방교회(Landeskirche)의 비숍(2001-2006년)을 지내고 은퇴했다. 그는 자유주의 신학이 지배하고 있던 독일 국가교회 내에서 복음주의 신학과 신앙을 용기 있게 대변하였으며, 1974년에 『역사비평 방법의 종말』이란 책을 출판하여 독일과 세계 신학계에 커다란 파문을 일으켰다. 그 외에도 그는 많은 책과 주석을 발간했으며, 1990년에는 『성경해석학』을 발간하여 역사비평적 방법에 대한 대안으로 ‘성경적-역사적’ 해석 방법을 제안하였다. 이는 그가 일생동안 연구하여 주석에 적용한 해석학 연구의 산물이다. 그의 마태복음 주석은 1978년에 1권, 1980년에 2권이 발행되었으며, 지금까지 수없이 재판되며 많은 사람들에게 사랑받고 있다.

역자 소개

송다니엘(Song Daniel)

서울대학교 사대 불어교육과를 졸업한 후 신학공부를 위해 독일로 유학하여 하이델베르크 대학과 보수적 개혁주의 신학대학인 마틴 부쩌 세미너리(M.Div.)에서 공부하였다. 현재는 프랑크푸르트 개혁교회를 섬기며 유학생들을 위한 성경에 충실한 신학공부를 돕고 있다. 또한 유럽개혁신학원에서 교회사, 조직신학, 고전어를 가르치며 건전한 목회자 양성에 힘쓰고 있다. 번역서로는 에타 린네만의 『성경비평학은 과학인가 의견인가』 (부흥과개혁사, 2010), 『성경비평학은 과학인가 조작인가』 (부흥과개혁사, 2010), 게르하르트 마이어의 『성경해석학』 (영음사, 2015), 『마태복음』 (진리의 깃발, 2017), 『산상수훈, 그 속에 길이 있다』 (토브북스, 2018) 등이 있다.

목차

저자 서문 4

역자 서문 6

서론 23

제1부 도입(1:1-2:22)

1. 서언(1:1-18) 34

2. 예수님에 대한 세례 요한의 간접적인 증거(1:19-28) 56

3. 예수님에 관한 세례 요한의 직접적인 증거(1:29-34) 66

4. 첫 제자들이 예수님을 만나다(1:35-51) 74

4.1. 첫 두 제자(1:35-40) 74

4.2. 시몬 베드로(1:41-42) 79

4.3. 빌립(1:43-44) 82

4.4. 나다나엘(1:45-5 1) 84

5. 가나의 혼인 잔치(2:1-11) 92

6. 가버나움으로 이주하심(2:12) 105

7. 성전 청소(2:13-22) 107

제2부 예수님의 초기 사역(2:23-6:71)

1. 예수님의 첫 사역에 대한 요약적 보도(2:23-25) 122

2. 니고데모와의 대화(3:1-21) 124

3. 예수님과 세례 요한이 동시에 요단 지역에서 활동하다(3:22-24) 144

4. 예수님에 관한 세례 요한의 최후의 증거(3:25-36) 147

5. 예수님이 유대를 떠나시다(4:1-3) 158

6. 예수님과 사마리아 여인(4:4-38) 160

7. 예수님과 사마리아인들(4:39-42) 190

8. 예수님이 갈릴리로 돌아가시다(4:43-46a) 193

9. 왕의 신하 아들의 치료(4:46b-54) 195

10. 베데스다 못에서의 치료(5:1-9) 205

11. 베데스다 못에서 치료하신 이후에 일어난 논쟁(5:10-47) 215

12. 오천 명을 먹이시다(6:1-13) 252

13. 급식 사건의 결과(6:14-15) 262

14. 예수님이 바다 위로 걸어오시다(6:16-21) 267

15. 생명의 빵에 관한 논쟁(6:22-59) 272

16. 갈릴리 제자들이 분리되다(6:60-66) 301

17. 베드로가 열두 제자 이름으로 메시아 고백을 하다(6:67-71) 309

제3부 투쟁과 논쟁(7:1-11:57)

1. 계속된 갈릴리에서의 활동(7:1) 318

2. 예수님과 그분의 형제들(7:2-9) 319

3. 예수님이 장막절에 참가하시다(7:10-13) 327

4. 장막절 한가운데서(7:14-36) 330

5. 초막절 마지막 날에(7:37-52) 347

6. 예수님과 간음한 여인(7:53-8:11) 359

7. 세상의 빛 예수님(8:12-20) 369

8. 예수님이 자기 수난과 부활을 가리키신다(8:21-29) 377

9. 예수님이 예루살렘에서 제자가 된 사람들에게 경고와 약속을 주시다(8:30-32) 385

10. 계속되는 메시아에 관한 토론 (8:33-59) 388

11. 맹인을 고치신 것과 그 결과로 일어난 일(9:1-41) 415

12. 예수님의 목자 설교(10:1-21) 443

12.1. 목자, 도둑과 문에 대해 가르치시다(10:1-10) 443

12.2. 선한 목자이신 예수님(10:11-18) 452

12.3. 예수님 말씀으로 유대인 사이에서 토론이 벌어지다(10:19-21) 458

13. 수전절에 예루살렘에서(10:22-39) 462

14. 예수님과 동요단 지역의 예수님 제자들(10:40-42) 475

15. 나사로의 부활(11:1-44) 478

15.1. 예수님이 나사로가 병들었다는 소식을 들으시다(11:1-3) 479

15.2. 베다니에 가시기 전에 제자들과 대화하신 내용(11:4-16) 482

15.3. 이미 죽은 나사로(11:17-19) 492

15.4. 예수님과 마르다와의 대화(11:20-27) 494

15.5. 예수님과 마리아(11:28-32) 501

15.6. 예수님과 유대인의 대화(11:33-38) 503

15.7. 예수님이 나사로를 죽음에서 깨우시다(11:39-44) 507

16. 나사로 부활에 대한 유대인의 반응(11:45-46) 515

17. 예수님의 적들이 그분을 죽이기로 결의하다(11:47-53) 516

18. 예수님이 에브라임에 계시다(11:54-57) 523

제4부 수난(12:1-19:42)

1. 베다니에서의 향유 부음(12:1-8) 531

2. 나사로를 죽이려는 모의(12:9-11) 542

3. 예루살렘 입성(12:12-19) 544

4. 예수님이 헬라인에게 말씀하시다(12:20-36) 552

5. 이스라엘의 불신(12:37-50) 570

6. 저녁 식사(성찬)와 제자들의 발을 씻어 주심(13:1-30) 582

7. 고별 설교(13:31-17:26) 610

7.1. 새 계명(13:31-35) 611

7.2. 베드로가 부인할 것을 예고하시다(13:36-38) 617

7.3. 아버지께로 가시다(14:1-14) 623

7.4. 성령님을 보내신다는 약속(14:15-26) 638

7.5. 평안을 주신다는 약속(14:27-31) 651

7.6. 포도나무와 그 열매(15:1-17) 660

7.7. 세상의 미움(15:18-16:4a) 679

7.8. 성령님의 사역(16:4b-15) 692

7.9. 예수님이 떠나시고 오시는 것에 대해(16:16-33) 704

7.10. 대제사장적 기도(17:1-26) 722

8. 예수님의 체포(18:1-14) 751

9. 대제사장들의 심문과 베드로의 부인(18:15-27) 763

10. 빌라도 앞에서의 재판(18:28-19:16) 776

11. 십자가 처형과 죽음(19:17-37) 814

11.1. 십자가 처형(19:17-27) 814

11.2. 예수님의 죽음(19:28-37) 824

12. 장례(19:38-42) 837

제5부 부활(20:1-21:25)

1. 무덤 가에 온 막달라 마리아(20:1-2) 849

2. 무덤에 온 베드로와 요한(20:3-10) 852

3. 부활하신 예수님이 막달라 마리아를 만나시다(20:11-18) 858

4. 부활하신 예수님이 열 제자를 만나시다(20:19-23) 869

5. 부활하신 예수님이 도마를 포함하여 제자들을 만나시다(20:24-29) 879

6. 복음서 기록을 잠정적으로 마침(20:30-31) 888

7. 부활하신 예수님이 디베랴 호수에서 제자들을 만나시다(21:1-14) 892

8. 부활하신 예수께서 베드로와 요한과 말씀하시다(21:15-23) 907

9. 복음서를 최종적으로 마감하다(21:24-25) 922

부록 925

본문 중에서

사람들은 하나님이 이렇게 준비해 주신 등불에 어떻게 반응했는가? 예수님은 결론을 부정적으로 내리신다: “너희가 한때 그 빛에 즐거이 있기를 원하였거니와.” 대단히 많은 사람이 그에게 몰려왔다. 그의 독특한 설교는 사람들에 의해 회자되고 있었다(참조: 마 3:5 이하; 11:7 이하; 막 1:5; 눅 3:1 이하). 그러나 대부분은 그의 설교를 듣고 들은 대로 실행에 옮기지 않았다(참고: 마 11:18; 21:24 이하, 32; 눅 7:30 이하). 단지 소수만 그를 통해 예수님께 왔다(참조: 요 1:1 이하; 행 19:1 이하). 종교적 관심은 있지만, 배운 것을 실천에 옮기지 않고 성령님을 통해 삶이 변하지 않은 것을 예수님은 “즐거이 있”는 것으로 표현하신다. 그렇다면 그것은 단지 유행에 불과하며 “한 때”에 그친다. “한 때”만 예수님을 따르는 것은 예수님이 공관복음서에서도 거부하셨다(참조: 마 13:20 이하). 예수님 당시 유대인들에게 5:35은 하나님의 진리에 들어오라는, 즉 세례 요한의 증거에 따라 예수님께 오라는 진지한 회개의 외침이었다. p.240.

또 한 가지 중요한 관점은 약속이다. 우리는 예수님 곁에서 무엇을 얻는가? “결코 주리지 아니할 터이요 … 영원히 목마르지 아니하리라.” 물론 이것은 물질적인 면에서 그렇다는 것이 아니다. 예수님의 증인들은 감옥과 수용소에서 굶어 죽거나 목이 말라 죽었다. 그러나 이 예수님 제자들은 새로운 삶에 대한 갈망이 채워져 육신을 벗고 최종적으로 영생을 받았다. 모든 배고픔과 목마름은 예수님에게서 드디어 종말을 고한다. 이것은 산상수훈에서 의로운 사람에 대해 하신 약속과 같다(마 5:6). p.283.

2절은 우리를 당시 상황으로 인도한다: “유대인의 명절인 초막절이 가까운지라.” 6:4도 이와 비슷하게 표현했다. “유대인의 명절”이라는 표현은 교회가 그 사이에 자기를 유대 교회와 분명히 구분했다는 것을 암시한다. 유월절과 대속죄일과 함께 초막절은 유대인의 가장 중요한 명절에 속한다. 유대인 역사가 요세푸스는 1세기 사람으로서, 초막절은 유대인의 가장 큰 명절이라고 한다(Ant. VIII, 100; XV 50). 레위기 23:34 이하와 신명기 16:13 이하에 따라 “토지 소산 거두기를 마친” 가을에, 유대력으로는 일곱 째 달이며, 티쉬리 15-21일에 있었고 7일간 계속되며, 이것은 우리 달력으로 9월이다. 이 명절의 특징은 참가자들이 될 수 있으면 밖에서 숙콧(나뭇가지로 세운 임시 움막)에서 지내야 한다는 것이다. 이렇게 “무성한 나무 가지”(레 23:40) 및 이것으로 만들어진 움막으로부터 초막절이라는 이름을 얻었다. 유월절, 오순절과 같이 초막절에 모든 이스라엘 남자는 예루살렘으로 와야 한다(신 16:16). 나중 디아스포라로 살아야 했을 때에는 자기가 거주하는 지역에서 이 명절을 보냈다. 이것은 성격상 추수감사절이다. 동시에 이들은 자기들이 장막에서 살던(레 23:43) 애굽에서의 노예 생활과 하나님의 구원하신 그 일을 기념했다. 이로부터 이들은 메시아 시대에 올 장래의 구속을 기대하는데, 이것은 이 명절의 세 번째 요소이다. 초막절이 메시아 기대와 얼마나 긴밀하게 연결되었는지는 두 가지를 통해 알 수 있다: 1) 스가랴 14:16에 따르면 - 짐작건대 천년왕국에서 - 이방인이 “초막절을 지키고자” 매년 예루살렘으로 올 것이다. 2) 예수님 시절의 초막절 기간에는 매일 메시아 시편인 118장을 읽었다(Mischna Sukka IV,5). 또 한 가지 언급할 것은 안식년마다, 즉 7년에 한 번씩 초막절에 율법서가 낭독되어야 한다(신 31:10 이하)(바빌론 포로 이후 시기의 상황에 대해서는 느 8:13 이하를 참조하라). p.320-321.

마르다는 “이것을 네가 믿느냐?”는 예수님의 질문에 매우 명백한 대답을 한다. 자기 믿음을 확신하는 사람은 모두 이렇게 대답할 수 있다. 예수님이 살아 계실 때 나온 이 고백들이 오늘날까지도 우리 기독교 신앙고백의 근간이 된다.

“이르되 주여(그렇습니다, 주여)”: 이 대답에서 “주”라는 말은 단순한 높임말 이상을 의미한다. 마르다는 “마르(mar)”라는 용어를 사용했을 것이다. 이 말은 “마라나타(maranatha)”(고전 16:22)라는 말 안에 들어 있으며 유대인 그리스도인의 기도에 들어와서 오늘날에도 우리에게 알려진 말이다. “주”는 이곳에서 의심할 여지없이 예수님의 신적 위엄을 나타낸다. “그렇습니다”라는 말은 26절의 예수님 대답에 대한 대답이다. 이에 따르면 마르다는 정말로 예수님이 부활과 생명을 선사하신다는 것을 믿은 것이다. 마르다의 믿음을 가볍게 여기는 자는 자기가 착각했다는 것을 알 수 있다. p.499-500.

예수님은 이곳에서 “따르다”라는 말 대신에 “사랑하다”라는 말을 사용하셨다. “사랑하다”가 좀 더 포괄적인 의미를 가지고 있다. 여기서는 예수님과 인격적으로 연합됨이 그분을 따르는 것의 기본 전제임을 강조한다. 또한 예수님을 사랑하면 그분의 계명을 지키게 된다: “너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라.” 계명을 따르지 않는 제자도는 예수님과 요한에게는 끔찍한 일이다. “나의 계명”은 어떤 것인가? 예를 들면 13:31 이하에 나오는 새 계명이다. 그러나 이것이 전부가 아니다. 예수님이 제자들에게 지키라고 명하신 모든 것이 계명이다(참조: 마 28:20; 요 4:24, 38; 5:14; 6:27, 53 이하; 8:11, 31 이하, 51; 12:35-36, 44 이하; 20:21 이하). 누가 예수님의 제자인지는 그가 예수님의 계명을 지키는지를 보면 알 수 있다(참조: 13:35; 요일 2:3 이하; 5:2 이하). p.639.